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姜太公钓鱼愿者上钩的故事_关于姜太公钓鱼的故事

2019-05-10  来源:高考历史试题  点击:

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  姜太公钓鱼被周文王重用:世界上最早的职位自荐

  钱文忠教授在百家讲坛为我们解读《三字经》时,讲述了这样的一个故事:当历史进入商纣王时代的时候,一樵夫看见渭水之滨的磻溪有一老翁在垂钓,感到非常奇怪。其实,垂钓者比比皆是,不过就是一老者背一斗笠伸一钓竿,盯着水面,静等鱼儿上钩,这有什么奇怪?

  呵呵,这老翁还真与普通的钓者极为不同,他的钓钩离水面至少三尺,而且钩是直的,没有鱼饵,竟然还喃喃自语:“不想活的鱼儿呀,你们愿意的话,就自己上钩吧!”

  不要说樵夫看了奇怪,恐怕,任何人看见都会奇怪。

  樵夫以为这老翁不会钓鱼,于是告诉他:“老人家,像你这样钓鱼,100年也钓不到一条鱼的!”

  老翁举了举钓竿,斜眼瞧他:“对你说实话吧!我不是为了钓到鱼,而是为钓到王侯也!”

  这就是著名的“姜太公钓鱼,愿者上钩”的故事。

  显然,这位老翁,就是我中华民族著名的姜太?。

  显然,姜太公要钓的不是鱼,而是周文王姬昌。

  那个年代,也许稀奇古怪的玩意儿实在太少,而探秘好奇的劳苦大众也的确太多。这姜太公奇特的钓鱼方法,竟然真传到了最高领导姬昌耳里。结果,姬昌也好奇,派一名士兵去,要把太公叫来,希望能够感觉一下这奇特的钓鱼文化。但太公并不理睬这个士兵,只顾抖着自己那根没有进到水里的老杆,斜着眼帘自言自语:“钓啊,钓啊,鱼儿不上钩,虾儿来胡闹!”

  不过他心里却在高兴,呵呵,鱼要上钩也。

  于是,他连吃三天素,洗了澡换了衣服,带着厚礼,前往磻溪去聘请太公。

  呵呵,这三天素吃的,可让太公多等三天。而且,还在心中忐忑,天知道来与不来?

  机会啊,可别失之交臂。

  不过,文王来也,求贤若渴的文王,自要礼贤下士。二人不期而遇,谈得十分投机。交谈中,太公渊博的知识,正确的历史观点以及对时事的透彻分析,深深地震撼着姬昌。于是,姬昌当即请教治国兴邦良策,太公侃侃,当即提出“三常”:“一曰君以举贤为常,二曰官以任贤为常,三曰士以敬贤为常。”

  这意思就是说,治国兴邦,必以贤为本,重视发掘和使用人才。

  呵呵,这人才都有了,还怕不能兴邦立国?

  所以,三国时候的刘劭同志总结说:“夫圣贤之所美,莫美乎聪明;聪明之所贵,莫贵乎知人。知人诚智,则众材得其序,而庶绩之业兴矣。”

  姬昌听后甚喜:“我先君太公预言,‘当有圣人至周,周才得以兴盛。’看来,您就是那位圣人矣!我太公望子久矣!”

  呵呵,盼望先生久矣……差一滴滴儿就望穿秋水。

  史料记载:姜子牙,姜姓,吕氏,名尚,一名望,字子牙,尊称太公望,武王尊之号为“师尚父”。商朝末年人。汉族(华夏族),东海上人。姜子牙出世时,家境已经败落了,所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫,也开过酒店卖过酒,聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短,无论宰牛也好,还是做生意也好,始终坚持勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略,研究治国安邦之道,期望能有一天为国家施展才华。

  当时周已崛起于商朝西方,力图摆脱商朝控制,向东开拓,面对“商,周之不敌”(《左传?桓公十一年》)的情势,吕望辅佐周文王确定先改变力量对比,尔后伺机进行决战的渐进灭商方略。为隐蔽周的谋略企图,实行韬光养晦之策,如主动在周原地区光建祭祀商王先祖的宗庙,号召之前曾经背叛商王的诸侯国重新臣服商王,并不断向商王进贡财物等等,制造恭敬贤服的假象,使商纣王消除了疑周之心。由此商纣王赐命文王专西方征伐大权,而将商的主要力量用于对付东方,这为周发展实力造成良机。

  姬昌听了士兵的禀报后,想,这直钩钓鱼法也许还真有一点儿说道。于是,改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理,边钓边说:“钓啊,钓啊,大鱼不上钩,小鱼别胡闹!”

  姬昌听了官员的报告,陡然意识到,这钓者必为贤才,要亲自去请他才对。

  吕望深知国家兴亡在于民心向背,故针对商朝苛剥、酷虐民众,建议文王“修德行善”,收揽人心。周对内发展生产,优抚年老、残疾之人;废除奴隶酷刑,缩小施刑范围;制定“有亡荒阅(不准收留逃亡奴隶)”的法律,取得奴隶主贵族拥护,对外调解虞、芮两国矛盾,广泛争取盟友。至文王晚年,周已形成内部稳定,诸侯方国人心向周的局面。不久,吕望又佐文王乘商朝用兵东夷之机,征服犬戎(今陕西西北部)、密须(今甘肃灵台西南),消除后顾之忧,继而兵锋东向,逐个剪除商朝羽翼,先后攻灭黎(今山西长治西南)、邘(今河南沁阳西北)、崇(今河南嵩县东北)等国,逐渐扫清东进灭商障碍,对商形成进逼之势。

  文王卒,继辅武王。吕望于武王继位第二年偕王率师东进,在盟津(今河南孟津东北)与众多反商诸侯相会,主持了大规模渡河演习。他还曾亲入商都探察情况,施离间之计,促其内部反叛。武王继位第四年(公元前1046年,另有前1057年等多说),吕望见商纣统治集团确已分崩离析,乃不顾“龟兆不吉”的占卜和“风雨暴至”的天候,促武王抓住战机,乘隙进军。大军沿途安抚商地民众,揭露纣王罪行,宣扬“恭行天罚”,分化瓦解敌人,得以顺利进至商都附近。继而在牧野之战中,吕望又率精兵为前锋挑战,当商军“前徒倒戈”之时,乘势与主力大破商军,一举灭商,开创西周王朝。

  周成王亲政后,受封于齐(今山东北部),其握有征伐四方大权,与新封的鲁国成为稳定东方局势、巩固周初统治的重要力量。

  其实,周人最信占卜,什么事都要用卦签占卜,如果占卜不吉,一定不会运作。但在讨商战斗中,尽管“龟兆不吉”却仍然勇往直前,而且战无不胜。这也说明,战争的关键不是占卜,而是人心所向。

  人心所向,哪有不胜利的?就算“龟兆不吉”也不会有任何影响。

  周伐商而胜利,不是占卜的吉否,而是人才的任用。

  电影《天下无贼》中,贼头葛优(黎叔)同志说:21世纪,人才最贵。

  其实,任何时候都是人才最贵,得人才者得天下嘛。

  姜太公钓鱼就是最好的证明

  姜太公钓鱼的故事简介 姜子牙在哪里钓鱼?

  姜子牙钓鱼的故事

  姜子牙尊称姜太公,是我国历史上最早的享有盛名的政治家和军事家。曾畏佐周武王伐纣灭商。他是今卫辉市太公泉人。太公姓姜名尚,又名吕尚,是辅佐周文王、周武王灭商的功臣。他在没有得到文王重用的时候,隐居在陕西渭水边一个地方。那里是周族领袖姬昌(即周文王)统治的地区,他希望能引起姬昌对自己的注意,建立功业。

  太公常在番的溪旁垂铃。一般人钓鱼,都是用弯钩,上面接着有香味的饵食,然后把它沉在水里,诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的,上面不挂鱼饵,也不沉到水里,并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿,一边自言自语道:“不想活的鱼儿呀,你们愿意的话,就自己上钩吧!”

  一天,有个打柴的来到溪边,见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼,便对他说:“老先生,像你这样钓鱼,100年也钓不到一条鱼的!”

  太公举了举钓竿,说:“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼,而是为了钓到王与侯!”

  太公奇特的钓鱼方法,终于传到了姬昌那里。姬昌知道后,派一名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵,只顾自己钓鱼,并自言自语道:“钓啊,钓啊,鱼儿不上钩,虾儿来胡闹!”

  姬昌听了士兵的禀报后,改派一名官员去请太公来。可是太公依然不答理,边钓边说:“钓啊,钓啊,大鱼不上钩,小鱼别胡闹!”

  姬昌这才意识到,这个钓者必是位贤才,要亲自去请他才对。于是他吃了三天素,洗了澡换了衣服,带着厚礼,前往番溪去聘请太公。太公见他诚心诚意来聘请自己,便答应为他效力。

  后来,姜尚辅佐文王,兴邦立国,还帮助文王的儿子武王姬发, 灭掉了商朝,被武王封于齐地,实现了自己建功立业的愿望。

  周文宾是谁?周文宾和徐祯卿谁是四大才子?周文宾是谁?周文宾和

  周文宾,传说是江南四大才子之一。但史书中未曾有明确关于周文宾的记载。但在多部关于江南四大才子的电视剧中,都将周文宾和唐伯虎,祝枝山,文征明合称四大才子。

  眼下有关明代四大才子的影视剧颇多,讲的都是唐伯虎、祝枝山、文徵明、周文宾四位苏州文人的故事,而历史上真实的四大才子是什么样的呢?事实证明历史上没有周文宾其人。

  唐、祝、文、周中的前三人,历史上确有其人,而周文宾是文人后来虚构的。历史上的“吴中四子”,是指唐、祝、文、徐,徐即徐祯卿,徐是明代文学家,与李梦阳等人并列“前七子”,其诗风格清朗,但不通书画,性格也与另外三位不同。大概这个缘故,后来文人又杜撰了一位相貌秀美的周文宾来凑数。

  关于明代江南四大才子,如果做个街头调查,除了压根不知道者以外,绝大多数人的回答肯定是唐伯虎、祝枝山、文征明和周文宾了。因为自古以来小说、戏曲乃至现在的电视剧,都是这么说的。唐伯虎的风流、祝枝山的阴谑、文征明的憨厚、周文宾的俊美,随着“三笑点秋香”、“王老虎抢亲”之类精彩剧目的演绎早已深入人心。然而,这就是历史上的“江南四大才子”么?答案却是否定的。因为在历史上,真正的四大才子,应该是唐、祝、文和徐祯卿。而且准确的说法,也不是“江南”,而是“吴中”。因为上述四人都是苏州人。而那个周文宾,则是子虚乌有的物事,且又被说成是杭州人氏。这样一来,苏杭联动,江浙呼应,自然是千古风流、热闹非凡了。

  但是,热闹归热闹,却远离了史实。当然,在“戏说”、“乱说”、“胡说”满天飞的今天,与乾隆皇帝拿着折扇飞檐走壁、孟姜女和秦始皇互扇耳光、李白跟杨贵妃也“另有一腿”相比,把徐祯卿换成周文宾,实在是小菜一碟,不算什么的了。

  按理说,徐祯卿记忆力超群,“家不蓄一书,而无所不通。”他还绝顶聪明,少年时代即已“工诗歌”。这些都很符合“才子”的特征。为什么偏偏要把他逐出“四才子”之列呢?这是个很值得讨论的问题。

  通过对史料的分析,我以为首要的原因,便是因为他是一位丑男。而且他的丑,不是那种滑稽型的,比如欧阳询,长得活像个猴子,以至于大臣许敬宗在隆重庄严的太宗皇后葬礼上,见了一身丧服的欧阳询还是忍俊不禁,哈哈大笑起来。结果被贬官罚俸。看来,欧阳询之丑,便是属于滑稽型的。长孙无忌曾经写诗取笑欧阳询:“耸膊成山字,埋肩不出头。谁教麟阁上,画此一猕猴”。

  所谓“麟阁”,就是麒麟阁,本是汉朝悬挂功臣画像的地方。唐朝改名凌烟阁。徐祯卿则不然,他是丑得恐怖,丑得让人胆战心惊。他在长相上最大的特点是生就一双三角眼,“双瞳烛人”,且多眼白。这种长相的确很可怕,给人一种阴森狡诈的感觉。所以当他考取进士时,明孝宗本想将他留在身边,但召见之后,便“以貌寝不与”,放弃了重用的念头。可见这位老兄的长相,实在是不敢恭维的。就这点而言,要他去演绎风流才子的韵事佳话,显然不合格。其实,从现有的史料看,徐祯卿虽是丑男却无劣迹,是个循规蹈矩的文人。真是应了“人不可貌相”的古训。

  与其他三位才子终老吴中不同,徐祯卿中进士之后便留京任职。更重要的是他的文学理念也随之发生了变化,“与李梦阳、何景明游,悔其少作,改而趋汉魏盛唐。”最终竟然在“前七子”中位列第三。从此跻身主流文人之列,同多少带有些许叛逆味道的吴中文人分道扬镳。这大概也是他被逐出“才子”之列的重要原因。

  凭徐祯卿的才能,完全有资格与其他三位才子并列。但是细辨之,在四才子中,唐、祝、文三人,都是文人兼艺术家,如唐寅、文征明的画,祝允明的字,都是各领风骚、卓有成就的。他们尽管也能诗善文,但均不以此为“主业”。由此看来,所谓“吴中才子”,其主要成就应该在艺术领域。唯徐祯卿以诗名世,“为吴中诗人之冠”,是个纯粹意义上的文学家。就这点而言,徐祯卿与其他三位才子有着较大的差别。这或许也是他最终被逐的一个诱因吧。

  太姒是谁?姬发、雷震子的母亲太姒简介

  太姒,生卒年不详,姒姓,周文王的正妃,周武王之母。太姒天生姝丽,聪明淑贤,分忧国事,严教子女,尊上恤下,深得文王厚爱和臣下敬重,被人们尊称为“文母”,在《诗经》和《列女传》中都有对太姒的赞美。武则天时期太姒被上谥号文定皇后,陵曰德陵。

  太姒,姒姓,出生在夏朝君主夏禹后代有莘氏(今陕西省合阳县)部落,另一说出生自杞国、缯国。

  西伯侯姬昌在渭水之滨遇到太姒,对她的美貌,惊为天人,后知道太姒仁爱而明理,生活俭朴,姬昌决定迎娶太姒。因渭水无桥,姬昌决定于渭水造舟为梁,舟舟相连,成为浮桥,亲迎太姒,场面盛大。

  入门之后,太姒仰慕长辈之德,效法太姜(周太王正妃)、太任(周王季历正妃),旦夕勤劳,以进妇道。太姒尊号为“文母”,姬昌理外,太姒治内。太姒与姬昌生下十子,次序为:长子伯邑考,次子周武王姬发,三子管叔鲜,四子周公旦,五子蔡叔度,六子曹叔振铎,七子成叔武,八子霍叔处,九子康叔封,十子冉季载。自少严谨教诲,使他们未做过坏事。

  太姒的儿子中,长子伯邑考因得罪王后妲己而遭到纣王杀害,故姬昌以次子姬发为太子,姬昌死后而立,是为周武王。

  《诗经》中,首篇《国风·周南·关雎》,一说是描述太姒和姬昌的爱情故事:“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”《大雅·文王之什·思齐》有描述太姒的记戴:“思齐大任,武王之母,思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。”

  太姜、太任、太姒合称“三太”,后世以“太太”作已婚女性的尊称,代表贤德直追三太。

  天授元年(690年),武则天称帝,改元天授,尊封姬昌谥号为文皇帝,庙号始祖。而太姒被上谥号为文定皇后,陵曰德陵。

  家庭成员

  丈夫

  周文王姬昌

  儿子

  长子:伯邑考

  次子:周武王姬发

  三子:管叔鲜

  四子:周公旦

  五子:蔡叔度

  六子:曹叔振铎

  七子:成叔武

  八子:霍叔处

  九子:康叔封

  十子:冉季载

  雷震子是姬昌的儿子吗?雷震子被封神了吗?

  封神榜中,说周文王路过某一山头,天上打雷就生出一个雷震子,不知道雷震子的亲生父亲母亲是谁?

  雷震子简介

  封神演义人物之一。文王姬昌第一百子,云中子弟子。面如青靛,发似朱砂,眼睛暴湛, 牙齿横生,出于脣外;身躯长有二丈。“两枚仙杏安天下,一条金棍定乾坤。

  风雷两翅开先辈,变化千端起后昆。

  眼似金铃通九地,发如紫草短三髡。

  秘传玄妙真仙诀,炼就金刚体不昏。”

  力大无穷,对待身怀异术之人战绩普通,然忠心为周,孝顺父亲,福缘深厚,是书中的重要角色之一。

  雷震子是谁的儿子?

  雷震子是小说《封神演义》中的人物,他是周文王的第一百个儿子。传说,一次文王在雨中行军,突然听到一婴儿在啼哭,哭声如雷叫,文王叫人把婴儿抱来,看婴儿可怜无人照料,于是把这个婴儿收为义子,取名”雷震子“,并送到附近一所道观的一位道士那里寄养,让雷震子认这位道士为师父。雷震子长大一些后,由于偷吃山上的山果,长出了毛脸雷公嘴和翅膀。武王伐纣时,跟随伐纣大军,和哪吒等一同讨伐商纣。

  雷震子并未被封神,肉身成圣,文中有言:"炼就金刚体不昏",与不死不灭还是有差别的,后来他归西方做金刚了。韦护是三教护法全真,哪吒是三坛海会大神,李靖降妖除魔大元帅,文中已表述了。严格按照封神逻辑,雷震子没有成为神明,但随着道教的造神运动将其化入雷部,后来世俗将其与雷公形象等化。

  历史上春秋和战国两个时代的根本区别在哪里?

  由周文王和周武王父子两代建立起来的周朝,前后延续了800多年,其中又可以由周幽王烽火戏诸侯,导致国度镐京被犬戎占领,其子周平王继位后不得不向东迁都洛阳,分为西周和东周两部分。东周则又可以进一步分为春秋和战国前后相接的两个部分。关于春秋和战国的划分,有几种不同说法,但总的来说大同小异。概而言之,无论是春秋还是战国,都是以力量说话的时代。那么为什么还要将其区分为春秋和战国呢?这个区分的标准又是什么呢?关于这个问题,可能有多种不同的见解,我个人认为,如果深入到具体现实之中,那么这个区分真的并不十分明显。但是如果脱离开具体的事务,宏观的看的话,那么这个区分还是比较明显的。这个标准就是对,隐藏于西周构建起来的礼法制度背后的,或者说作为西周所构建的礼法制度的基础的,又或者说是作为自上古传承而来的德治思想的精髓的——仁义道德的认同与尊重的程度。

  笼统的说,面对仁义道德,西周时代是遵而行之,春秋最然已经不能遵而行之了,但终究还是言而顾之的,到了战国时代则是舍而弃之了。当然,既不能说西周时期的人先天高尚,更不能说,到了春秋战国时期,人们就变得日益邪恶。这背后是更加深刻的社会与文化的演进过程。只是在这里,我们不能做更大范围的展开,单就其表现而言,则是春秋时期,诸侯国之间的竞争模式,主要是以争霸为主;战国时期则是争雄为主。l “霸”是伯的通假字,伯是一方诸侯首领的意思,因此争霸虽然有征伐,有兼并,但总的来说,还是以维持秩序,促成稳定为主要目的的。所以,争霸仍旧需要讲求道理,仍旧需要以仁义道德为终极依据。l “雄”是与雌相对的一个名词,在一个高度成熟的父系氏族社会中,雄的概念中,就隐含着对雌的征服与占有。所以,称雄带有明显的排他性。换言之,争雄的结果,必然是以兼并为手段和过程,最终走向一统。

  在这个过程之中,在生死存亡的压迫之下,人们显然难以顾及道义。作为它的结果,新的统一的缔造者,当然也就具备了制定新规则的权利,所以也不必受旧规则的牵制。简而言之,称霸用的还是旧规则,争雄则是奔向新规则。所以称霸对原有的道德标准,还要言而顾之的,争雄者则可以更退一步,但是争霸者也不过是言而顾之而已。对此,生活在战国初期的孟子有着非常清晰的认识。孟子曰:以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。在孟子的时代,所谓春秋五霸,已经成为历史,但是仍旧对现实生活,尤其是政治生活产生着巨大的影响,因此是上至君王,下至学者都喜欢讨论,或者说需要讨论的话题。孟子也不能例外。但是,孟子一句 “以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。”就把王者和霸者的本质的区分开来了,尤其是将所谓的五霸的行为方式揭示的淋漓尽致。如果,借用孟子的话来说就是,虽然都是以力服人者,但是称霸者还会关注到需要假借仁义之名,争雄者则连这一层也省去了。

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