清醒，形容词，拼音：qīng xǐng 指（头脑）清楚，明白；使（头脑）清楚，冷静。以下是小编为大家收集的散文随笔惊恐清醒梦(锦集6篇)，仅供参考，欢迎大家阅读。
第1篇: 散文随笔惊恐清醒梦
散文随笔《梦》欣赏
散文随笔《梦》欣赏
世人皆有梦，或离奇荒诞，或慑人心魂，或美不胜收。梦流淌在时间的流年里静寂，本以为时间的梦是能安抚一切的魔法，其实不然，梦在自然的时间中是一个未知谜？
梦乃月有所思，日有所盼，平素所惑，亦可出离现实，能上下千年，而梦是我们意识思维中所幻有的变化方式。故梦者流连于梦之内外，浑不知庄周梦蝶，亦或蝶梦庄周。在意识的思维中，梦是人们精神疲劳的寄托，阐述着在虚幻之中方可找到真正的解脱及自由。在我看来，梦亦平常，本无大用，而往往世人们的意识各有所不同，借梦虚幻在现实生活中积极进致，反之则日益消沉。
故世人多笑梦之荒唐，一番调侃而去，或置茶余饭后，咀嚼消化，聊作谈资，不胜陶然。世人对幻海中思维产生虚幻的梦之说法则犹豫无信，“梦里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”之伟钱。梦只不过是与自然现实内在的联系些许吻合而已罢了，事后却搁浅于海岸深处，于世人所遗忘。而之前却把梦里花落知多少，谈演地天花乱坠，叫世人与之分享梦的鲜丽。
梦，现实与虚幻而产生的本源，源自于内心的空虚相结于成。然凡梦必有醒时，噩梦醒，可知梦之虚假，世人皆不由庆幸，则美梦去也，亦可感知梦美妙之流逝，内心一片沉寂，不充惆怅于梦之边缘驻地徘徊，细敢于进出虚无世界寻逐，感怀于世，想入梦皆非入，无不入梦非皆入，此中诸多感怀，非梦者不能相识。
世有一梦者，视梦为宝，每每梦醒，必伏案以记之，且穷于纸底，“梦归归未得，不用楚辞招”之下笔千言，大有悬梦于梁之慨，梦可说是追求自然真理的境界，则其不然，梦可造就自我精神之境界亦可放荡不羁，使自己堕落深渊。有梦必须面临一个重要的"问题，就是多梦。梦若是灯塔，人生的泰坦尼克号却看着那些灯塔，没有了方向。方向太多和没有方向是一样的结果，就是无所适从，这艘泰坦尼克号同样面临着不可预测的窘境。当面临抉择时，失去都觉得可惜，得到的总是不如失去的，剩下的总是不如错过的。
久而久之，竞也拥卷入怀，梦笔生花，恰似曹公梦陷红楼，又如咬金梦中登基。梦不是游戏，把梦当做玩物把玩的人，梦最终会玩掉他，相反梦是一种态度，是一种对生活追求的态度，然梦也不是目的，是一过程，把靶子当成梦只会越射离目标，而纠正了姿势，就会顺理成章的飞向了靶心。其中甘苦，不亚通品人生五味。梦中之人，无不身陷庐山，不知庐山，然当局者迷，旁观者清。
世有知梦者解说，字字切脉，句句表情，能观梦而知征兆，可圆梦而闻心声，此梦之大幸也。把梦种在心里，浇撒辛勤的汗水，结出的甜美的果实就是我们未来美好的生活，到那时当我们回首看这颗种子，种子不在，浇灌的豪迈却历历在目。
人海茫茫，知音难觅，若无高山流水，亦无伯牙子期。梦者愚钝，不明梦之所以为梦，解梦者精明，能道破梦之所以然。平生能得一解梦知已，梦之所向，道之所途，幸甚至哉。
第2篇: 散文随笔惊恐清醒梦
关于清醒梦阳城的片段
第三章
我一路跟在她的身后，她的背很直，走路的时候总是笔直的往前，头微微仰起，眼睛没有焦距的看着前方，好像永远也不会回头。
出了大门，前方是一片绿林，奇花异草，珍奇树木，我都是叫不出名字的，这时我才知道，原来我是住在半山谷之中，走着山路上山，一切都是那么的梦幻。
走到山崖顶时，我早已累的筋疲力尽，她不停，我也不敢吱声，一路上她都不曾回头看我一眼，我只庆幸我住的院子已在半山腰了。
刚到山顶，两边各有一个石柱竖在两边，上面刻着深深浅浅的纹络，像是符号也像是文字，可能是时间太久了，已经模糊不清了，中间石匾上刻着字，看着很是古老，虽然我看不懂是什么时候的字体。
我凝视的石牌上的字，好像看入了迷。“你看的懂吗。”有声音缓缓的传来。
我反应过来，摇了摇头。
她并没有嘲讽我，而是很正经的跟我解释道“石牌上的刻字为‘守桃宫’，为守桃宫第三代宫主题写。”她一边说一遍注视着石匾。
“为什么叫‘守桃宫’？”
“骨髓里的信仰与忠诚。”她说的时候抬头看着石牌，眼神坚定。
我好像听到她小声的说了一句“守着棵······树罢了。”
“走吧！”
我跟着她一路前行，大道开阔，一块块正方形的灰色石砖铺成了一个宽阔的广场，两边竖立着兽像，神态各异，前方是孤立着一座灰白的建筑。
我好像并没有那么累了，我一步步的走，想快些走过去，可是跟在她的身后，只能一步步前行。
终于走近了，前方还有台阶，这时却感到了疲惫，不得不弓着腰，低着头前行每一步，大门越来越近，那是一座高约五米的青铜门，上面雕刻着祥云，祥云上点缀着朵朵桃花，门匾上的字，肯定还是是不认识的。
我正在犯傻时，她往前走了几步，站在了青铜门正中央，突然，青铜门缓缓的打开了，像暮年的老人，每一步都是那么沉稳浑厚。
门开了，一座空旷的大厅呈现在眼前，是真的很空，近五百平米的大厅，灰白的石壁与外墙一样，八角形的屋顶全是和青铜门上一样的雕刻，从门进去，两边各一排高约两米的烛台，白光闪闪，每个烛台下铺着一块黑色的稠布，绸布上有暗纹另还绣上了鲜红的桃花，烛台的尽头一口青铜大鼎立在那里，四方形，与一般的鼎差不多，只是鼎身雕刻着桃花和那些不知名的文字，一缕缕烟从里面飘出，不知名的香味散落在各个角落，台阶为玉石所做，真和牛奶一样的白，再沿着台阶走上几米，黑木做的踏上铺着与下面相同的`稠布，只是大了很多。
我跟着她跨过门栏，一步步走着，太空了，明明干净整洁，但却和废弃了许多年的林中荒屋一样，处处透着莫名诡异与荒凉，虽然这里并不冷。
“这是哪里？做什么用的？”我的身音很小，像是拍惊扰了什么。
“这里是守桃宫的大殿，有事的时候接待人用的，平日里没什么用处，”她的声音回荡在整个大厅。
“平时都空着吗？”我在自言自语。
“走吧。”我连忙跟着她从台阶左边的侧门出去了，好像右边也有一个门。
我有些留恋，慢慢的走着，不时回头看一看，却又不敢看太久。
出来后，我才发现左边出来是园子，右边是一排石屋，中间隔着一个池塘，满池的莲花，有一座石桥连接两边。
“那里是住人的吗？”我有些好奇。
“恩，英姨就住那里。”
“英姨是谁？”我有点不确定的问她。
“每日给你送饭的人。”说完转身又迈步离开了。
第3篇: 散文随笔惊恐清醒梦
努力让自己活得清醒散文随笔
一直还以为自己活得挺清醒的，直到最近看到这样一句话：衡量一个人是否“清醒地活着”，最简单的评判标准是：知道什么是最重要的，并全力付诸实施。才意识到人要做到“活得清醒”，真正拥有“清醒的人生”，并没有想象中那么容易，需要不懈地为之努力!
回顾自己走过的人生历程，如果用这条标准来检测自己，确实很多时候都未能做到足够的清醒，对那些明知道需要付出精力去做的“重要的事情”，却任其让无关紧要的琐事牢牢占据。
就象年轻的时候，刚读完大专时，虽然知道选择继续深造将会有利于自己人生的成长，但最终却选择了比较轻松安逸的生活来逃避。
结婚生子之后，虽然知道陪伴孩子很重要，但往往还是会因下班之后一身疲惫而不想开口说话，或者干脆选择躺在床上看无关紧要的小说，而错过了本该与小孩相处和沟通的机会。
现阶段，虽然知道时代的进步，需要保持终身学习，人与人之间的差别已经不是学与不学的问题，而是学习的效率。对自己而言，也知道现在读书最重要的应该放在：一方面要尽可能多读;另一方面要尽量读深。但是真正付诸实施并坚持去做，也还不是一件容易的"事，常常会因为一些日常琐事，或者放任自己，随意地看看电视、刷刷手机微信而挤占了阅读的时间，即使阅读也只是选择一些轻松易读的闲书，认为只要读得开心就好，结果没有什么收获。因为不带任何目的性的阅读，往往只是在浪费时间而已。
还有现在随着互联网的发展，也知道需要我们去培养提升认知的方式，因为以前我们要查找个信息或资料，需要跑书店或图书馆去翻阅书籍，现在只需打开手机或电脑，上网搜索一下就好，可见，现在学会搜索知识的能力比记忆知识的能力更重要。但自己还是比较习惯于沿用以前的认知模式，懒于甚至拒绝去学习新的认知技能，使自己在提升认知能力的道路上出现了停滞不前。
人生短暂，需要我们利用有限的生命去做重要的有意义的事。面对世事的纷繁复杂和快速的变化，更需要我们时时保持清醒的头脑，对于自己认为重要的事情，就要想方设法付诸行动，才不至于陷入虽然知道很多道理，却依然过不好这一生的境地。
第4篇: 散文随笔惊恐清醒梦
如果众人皆醉应该清醒吗散文随笔
《楚辞》在中国可以说是妇孺皆知了。中国古代“风”“骚”并称，所谓“风”是以《国风》为代表的的《诗经》，“骚”则是以《离骚》为代表的《楚辞》。在《楚辞》中有一篇很重要的作品，那就是《渔父》。这篇文章不仅准确描绘出了屈原的思想，更成功塑造了一位高蹈遁世的隐者渔父的形象。当然从这里面也体现了两种价值观：众人皆醉的时候自己是不是应该装醉呢?
无论你喜不喜欢，这个世界就在这里。这里面当然有很多真善美，但是也有很多假恶丑。生活在这个乌烟瘴气的喧嚣迷茫时代，有些人可能木然不觉，有些人就像《渔父》里的渔父那样感觉到了社会的一些糟糕境况但是却与之“适应”。但也有一部分人，就像屈原那样希望改变这种状况，尤其是看到那种举世皆浊、众人皆醉的"情况就想尽力去把大家从迷醉的情况中唤醒。可是这些人的力量太小了，凭他们的力量是无法做到的。在这种情况下，作为一个个体的自己所受到的痛苦是可想而知的。感受到了这份苦楚，这个本来就有的命题就会不知不觉之间出现在自己的脑海里：他们都醉了，我该不该清醒?
这个问题很残酷，但是也很现实。毕竟社会并不是一片光明，总会有些不如意的地方，形势一片大好之下也总有一些陈规陋俗和老思想束缚着自己。如果抗争，自己是有心无力;如果委曲求全，自己又不甘心。这个二难选择始终是困惑着我们的一道难题，让我们无所适从。
卢梭在《社会契约论》中有一个很著名的观点：“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中,自以为是其他一切主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”不是吗?我们每个人都是一个独立的个体，拥有自己的思维方法和行为准则，但是我们却要受到很多规则甚至是陋习的约束。有些时候，这个社会甚至是颠倒是非的。我们都以为自己就是自己，能够主宰自己，但是最终却成为了社会的奴隶。如果抗争，或许会被人们嘲笑，成为那个“正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”的屈原，不过至少我们做到了“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎?”要么就放弃自身的价值标准，与这个肮脏的时代握手言和，或者闭上眼睛装睡。就像渔父所言：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不其泥而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而其?”
“独自莫凭栏，无限江山。”在这些纷繁复杂的世界里挣扎得累了，凭栏远眺一下，微风徐来，有时会让我们心旷神怡，也有时会让我们心中顿起波澜。这个二难选择该如何做呢?一阵波澜过后，转回头，那个纷繁嘈杂的社会还在等着我们，我们还要在这个复杂的世界里用尽全力去做这道难解的选择题。
第5篇: 散文随笔惊恐清醒梦
清醒梦阅读答案
“清醒梦”一词由荷兰医生威廉·范·伊登在19创造，他描述清醒梦是“一个虚假的世界，巧妙地模仿了现实世界，但总有瑕疵之处”。他以自己的一个清醒梦为例，他在梦想里打碎一只酒杯，用尽了各种办法都打不碎，可片刻之后再看，那只酒杯已经碎了，“就像一个演员错过了出场提示”。
②有些宗教赋予了清醒梦神秘的色彩。在印度教和佛教传统中，冥想大师们在有梦或无梦的睡眠中一直都保持清醒，所以他们的所有梦都是清醒梦。藏传佛教教导说，清醒梦是宝贵的练习，让我们可以控制来生——死后的世界很多方面都和梦境相似。通过进行这种练习，我们最终可以超脱生死轮回。实际上，藏传佛教认为梦的主要目的就是让我们晚上有机会练习这种控制。
③以色列·加拉蒂是西方神秘学和炼金术传统的倡导者，他在书中写到一个高级的练习者“晚上不再沉睡”，而是一直保持清醒，“梦里的一切都是持续不断的、自由流动的意识流”。
④ 有些教派甚至建议，在梦里掌握先机可以影响现实中的行为。有些印度神秘主义者宣称，大师可以随意控制梦境，同时出现在几个地方，这种控制首先想象一个地方，然后用“梦体”去到那里，别人就可以看见这种实体。
⑤在所有的文化里，无论新手还是大师，对梦境的控制能力都来自于现实中高度的精神控制力。做清醒梦时，无意识没有在意识之下宣泄弗洛伊德式的创伤，也没有显露被压抑的智慧，而是和意识建立起了有效的沟通和合作。清醒梦是二者的共同创造，因此做梦者对梦境有意识的控制越多，对自己的认知也就越深入。
⑥a在梦里清楚地知道甚至决定梦的过程，做梦者不仅深入了自己的无意识，而且有意识地决定面对其中隐藏的恐惧、欲望和能量。b做清醒梦时，我们不再逃避梦里黑暗而神秘的力量，也不再害怕梦境边缘阴影里的怪兽，因为我们掌握着控制权，可以随意召唤这些心魔，然后正面对抗它们，我们清醒地知道它们只是梦，根本没有必要害怕。c只要我们勇敢挑战，这些心魔就会消失，因为梦里和现实中一样，最大的恐惧就是恐惧本身。d通过对抗无意识里的这些心魔，做梦者不仅能减轻它们带来的恐惧感，还可以利用这些之前害怕的内心能量。
⑦尽管清醒梦对于外行而言只是大脑戏弄我们的一种恼人把戏，但实际上清醒梦既令人愉悦又有治疗效果，还可以增进我们的自我认知。经过训练进入高级阶段后，我们可以用清醒梦进行全新的自我检查。
⑧比如，我们可以在梦里有意识地创造一扇门，在门后面我们预见会发现什么原因导致了现实中的某种行为或困境，或者至少会发现相关的线索或符号。通过控制梦境，我们打开了这扇门，发现了现实中找不到的答案。另一种方式是想象一位智者，我们在清醒梦里可以向他或她寻求建议，及时解决生活中的问题或困境。这种形象是我们自己的无意识里的智慧的化身，他或她披露的信息充满了真实性和深刻性，是我们清醒时的意识所想不到的。
⑨如果在梦里能保持持久的清醒，我们就有了选择权，我们可以问自己：我要走哪条路?我能说服这个人放下武器吗?在屋顶上空飞翔是什么感觉?在超现实的清醒梦里，我要和这些鱼中的哪一条一起跳舞?这种方法有很强的"治疗效果，能够探索我们的想象力和好奇心，测试我们对某些事件的反应，训练我们对梦境的控制力。
节选自大卫·丰塔纳《1000种梦的解析》
1.第 ② 段中加点词在文中的含义，恰当的一项是( ) (2分)
A.强调藏传佛教对“清醒梦”的认知。
B.突出作者对关于藏传佛教“清醒梦”的解读。
C.剔除藏传佛教关于“清醒梦”的神秘色彩。
D.表明藏传佛教关于“清醒梦”的关键所在。
2.具体分析第 ⑤ 段画线句在结构上的作用。(3分)
3.对第 ⑥ 段句间关系的判断有误的一项是( )(2分)
A.ab 句是递进关系。
B.c 句是对b句的阐释。
C.d 句的意思是更进一层。
D.各句整体上为层层递进的关系。
4.纵览全文，概括认知清醒梦的作用。(4分)
5.请举例分析本文的说明方法(一例即可)。(4分)
6.请为上述文字加上一个恰当的标题。(2分)
1.(2 分)D
2.(3分)承上启下。(1分)“所有的文化”是对②到④段有关内容的概括，“梦境的控制能力”是第⑤段以下重点要说明的内容。(2分)
3.(2 分)B
4.(4分)要点：揭开梦境的神秘面纱;除去心魔，减轻内心的恐惧;利用内心的能量，“令人愉悦又有治疗效果”;更好地认识自我，并对自己进行全新的自我检测;解决生活中的困难或问题。(任4点，4分)
5.(4分)要点：本文使用的说明方法有：举例子，引用，作比较等。分析主要着眼于方法的作用。(例子1分，分析2分，文字1分)
6.(2分)《认知“清醒梦”》(或《“清醒梦”解析》)
参考答案：
1.(2 分)D
2.(3分)承上启下。(1分)“所有的文化”是对②到④段有关内容的概括，“梦境的控制能力”是第⑤段以下重点要说明的内容。(2分)
3.(2 分)B
4.(4分)要点：揭开梦境的神秘面纱;除去心魔，减轻内心的恐惧;利用内心的能量，“令人愉悦又有治疗效果”;更好地认识自我，并对自己进行全新的自我检测;解决生活中的困难或问题。(任4点，4分)
5.(4分)要点：本文使用的说明方法有：举例子，引用，作比较等。分析主要着眼于方法的作用。(例子1分，分析2分，文字1分)
6.(2分)《认知“清醒梦”》(或《“清醒梦”解析》)
第6篇: 散文随笔惊恐清醒梦
清醒梦·阳城散文欣赏
清醒梦·阳城(十二)_散文欣赏
一路上所有人都是低头前行，我也分不清这是什么位置，最后停在一处广场一样的地方，大家都跪坐在蒲团一样的东西上，那个女孩领着我跪坐在一处，我抬起头，四周都是和我们一起进来的人，大约四五十人，分了四排，我坐在第四排最左边的位置。
对面也都有人，我看到人群被分成四群，我们这里全是青色的衣服，下方是黑服，对面与我们对应的是蓝服，蓝服下方的是灰服，大多都是坐成四排。
前一排只有一人，服饰华美精致，第二排服饰也是精美的很但并不统一，第三第四两排都是穿着统一的服饰。
我想这便是阳城的四族了，我所在的这群人，肯定是君侯氏一族。
这里是一个广场，左边面对‘守阳宫’大殿正门，右边正对阳神的玉像，祭台安排在守阳宫这面，一座木榻摆在阶梯之上，下面便是一口青铜大鼎和参典众人的位置。
这青铜鼎与‘守阳宫’的很相似，只是上面雕刻着的是一组画，从我这看，只能判断是一个女子在一棵树下弯着腰不知在做什么？
我一直抬头四处张望，有人拉了下我的袖子，我转头看着那个女孩，她低着头，歪着一点看着我，我不好意思的笑了笑，低下了头。
这个时候，又有人走了过来，我稍稍抬了点头，看着他们从右边走了过来。
是华星他们，华星走在前面，眼睛平视前方，双手交握在胸前，一步一步走的不急不缓，好像看不见四周的人群，君言与君诺平行走在她的身后，相同的姿势相同的神情，这时我才觉得他们真是一个师傅教出来的。
他们走到前方，在我们这边跪坐下，正好在君侯族上方的位置，可是她们的位置靠前，我看到的大多是他们的背面，也可以看见君言的一点侧面，他们的背挺得很直，头微微低下了一点。
华星一行人刚刚入座，后面紧接着又来了一群人，领前的是一个男子，我想他身上的衣服就是月白色吧，白色透着点暖黄色，上面的白色暗花是祥云，袖口与对襟为黑色，浮出朵朵红色暗花，腰上系玉带，玉带上也雕着祥云，黑色靴子，头上发冠起，簪着一只祥云白玉簪，面容秀气，脸上好像微微有笑意一样看着众人。
他的后面跟着三人，两男一女，和君言他们一样，服饰与领前的男子大多相似，但规格低些。其中还有一个少年，看样子十二三岁。
他们在华星对面跪坐下，两相呼应，我想这就是‘守阳宫’的人吧！看上去很是和善。
所有的人都已经就绪，突然守阳宫的大门缓缓打开了，从里面走出两排女子，站在门的两边，个个白衣，白玉簪束发。
接着，里面走出了一位女子，她全身白衣，裙摆很长，拖了很远，头发盘起，头上簪着十二只白色桃花玉簪，面容真的很美，也很冷，我觉得她神似一个人，眼睛最像。
她一步步走来，那些白衣女子跟在她的身后，越来越近了，她跪坐在木榻之上，平视着下面的众人，那些女子正好站在木榻两边，我数数，一边十二个，她们应该都是侍女！
好像是钟的声音，声音很低沉绵长，不知不觉便让人凝神注听，六声后。
白衣女子站了起来，轻轻的开了口，声音有些冷冽，说着些什么，可是我真的一句也没听懂，我想那应该是祭文，说完后，所有的人都叩拜了一下。
这时她左边站着的第一个女子上前一步，开口道“守阳宫，守桃宫献祭舞。”
有四名白衣女子从上面走了下来，两人手上各捧着一个木盒，走到华星与那个男子面前，跪坐好后，另外两人将木盒打开，里面是剑，我看到两把剑很相似，都是白玉剑，那两名白衣女子用双手捧着，郑重的交给华星，华星跪得笔直，也用双手接过，捧在手里。
四名白衣女子便又慢慢退下了，华星他们慢慢的站了起来，往玉像的方向走去，一步一步慢慢并排前行，只刚走过了君侯氏一族。
突然，一块玉佩掉了下来，太静了，虽然一直都很安静，可是现在是一片死寂的安静，我认出了那是挂在华星脖子上的那块红色玉佩，没有一丝声响，每个人脸上的表情都不一样，有的在害怕，有的是嘲弄，有的不可思议，有的有一丝伤感，有的人的表情我看不懂，但在玉佩掉下的那一刻出现在每个人的脸上。
风还在吹着，阳光也没有隐入云里，可好像真的有什么事发生了。
我看不见华星的表情，只觉得在这个时候掉了玉佩是不是很不好？
突然华星动了，她的头转到那个男子的那边，我看到她朝那个男子点了一下头，将手里的"玉剑交到他的手上，又转过了身，慢慢弯下腰，用一只手捡起了那个玉佩后，往回走了过来，停在君言的面前，将玉牌交给了她。
从我这里可以看见华星的脸，依旧平静无波澜，可是君言接过玉牌的时候，我感觉她们两的手都轻微的颤了一下，几不可见。
然后她又走了过去，从那个男子的手里接过玉剑，继续往前方走去，走到了一处地方停 了下来，那里有一排编钟，乐起，她们舞起了手中的剑，我看着她们，剑法相同，姿势相似，可是却都是舞的是自己的剑舞，那乐配着那剑舞，透着骨子里的落寞与无奈。
舞完后再回了自己的位置，剑被收回，他们又回到了原有的那个姿势，好像什么也没发生过。
圣女盘坐在木踏上，手里却不知什么时候多了一把琴。
我记得我曾问过华星，阳神玉像双手环抱的是不是古琴，华星说：“阳神善音律，最喜爱的就是一把名‘归期’的琴，那把琴最后留在了阳城，由每代圣女保管。”
我想这就是那把归期吧！归期！归期！归来是何期······
有琴音传入了我的耳朵，又是一曲悲乐，正好衬这个琴名了。
琴音突然转变，欢乐的如百鸟在林间唱歌，春日的溪水在谷中流淌，花儿正开放，蜜蜂和蝴蝶在飞舞，林中的动物在嬉戏玩耍。
这时有一群穿红衣的少女与穿绿衣的少年涌了过来，乐曲欢快，他们相互跳着舞，有桃花散落，像是少男少女在桃花林中嬉闹玩耍。
欢快的时间过去了，场上又是一片平静，圣女从台阶走了下来，华星和那个男子并排跟在她的身后，后面又跟着君言等两宫的人，依次是四族的族长，和他们身后的人，一排，一排，有序的跟着，我算算我站在靠中间的位置，因为君侯氏好像靠前排的，就好像君侯氏的族长是四族中第一个走出去的，应该是有些门道在里面。
我发现君侯氏的族长很年轻，与圣女长得有些相像。
我走在里面，跟着众人，好像在慢慢靠近阳神玉像，突然停了下来，跪、拜、跪、拜······我真的不知道跪拜了多少次，最后就跪在那里不起来了，我的膝盖疼的酸的受不了，天暗了。
钟声又响起，我看见前面有人起了身，低头弓着腰离开了，渐渐的一排一排起身，相继离开，那个女孩子又拉了拉我的衣服，站起来时我的腿压根就起不来，她不动声色的搀扶着我，我才勉强起了身，却实在走不了，眼睛看了看前面，圣女，守阳宫和守桃宫的人都还在那里跪着，四大家族也留了四位族长在那里，也不知要跪到什么时候？
他们在阳神的玉像下，那么渺小，又那么的坚韧。
众人离开时都排着队，都是那么的虔诚，他们走得有序，和来的时候一样，不知道他们的腿痛不痛，酸不酸，要不要休息一下再走。
天真的黑了。
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