1、◎ 真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
2、无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
3、各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊，
4、报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，
5、即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。
6、烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，
7、法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
8、菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
9、◎不是风动，不是幡动，仁者心动。”
10、但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，
11、◎菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃·
12、“三、慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
13、“善知识!我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
14、◎“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
15、不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
16、◎心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。
17、悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
18、自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，
19、“二、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
20、本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
21、世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道，
22、善知识!云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。
23、◎我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
24、◎于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
25、“四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。
26、迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一，
27、欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人，
28、性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
29、◎何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
30、◎宗曰：“何不论禅定解脱·”惠能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
31、让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。
32、◎大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识!常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼·”
33、日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。
34、简曰：“师说不生不灭， 何异外道·”
35、离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动，
36、师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
37、听说依此修行，西方只在目前。
38、善知识!于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
39、◎“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
40、若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动，
41、离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却，
42、◎一、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
43、若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
44、◎一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真，
45、淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
46、◎ 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，
47、◎明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
48、◎善知识!凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
49、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。
50、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
51、◎宗又问：“如何是佛法不二之法·”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否·佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性即是佛性。”
52、“五、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识!此香各自内熏，莫向外觅。
53、◎师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识!若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”
54、◎前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰：
55、顿教法门今已留，救度世人须自修。
56、◎大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
57、“善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
58、即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，
59、善知识!无者无何事·念者念何物·无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”?
60、执逆诤法门，自性入生死。
61、清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
62、师示众云：“善知识!何名坐禅·此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识!何名禅定·外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识!于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
63、◎“善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
64、◎兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
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