回族去世后，要选好坟地，一般先请阿訇在主人的陪同下到坟地念“索勒”开坟口。这一仪式举行完毕后，一般请有打坟经验的人或与丧家沾亲带故的人，或较为贫困者1～4人为亡者快速打坟。下面是烟花美文网小编为你整理关于回族的土葬习俗介绍，希望能帮到你。
回族的土葬习俗
穆斯林认为死亡是人生最后的结果。人有生必有死，这是前定的，真主在造化生之前，就决定了死，死是不可逃避的终点，不论贫富、贵贱都是一样的。人世间的富有、荣华、事业以及权贵均是暂时的，死亡是“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精神、灵魂)的升华，是人生的复命归真，不是生命的终结。回族认为生从何来，死归何所，实行土葬，主张速葬，入土为安，越快越好，一般不超过3天。
回族去世后，要选好坟地，一般先请阿訇在主人的陪同下到坟地念“索勒”开坟口。这一仪式举行完毕后，一般请有打坟经验的人或与丧家沾亲带故的人，或较为贫困者1～4人为亡者快速打坟。
回族的坟坑(阿拉伯语又称“麻札”)有一定的规格要求，选址在干净、静偏、向阳、土质结构较好的地方，走向一般为南北向。坟坑深5～6尺，也有1丈左右的，视土质而定;长6尺以上，宽3尺。当教众亲友将“埋体”抬到坟地后，阿訇跪在坟地周围念《古兰经》，“埋体”由自发组成的助葬人从水板上抬下，扶住头、腰、腿三处，缓缓放进坟坑。站在坟坑里的人用双手托起“埋体”，慢慢移入坟堂内，解开“开番”上的疙瘩，将亡人头朝北，脚向南，面向西放好。在坟坑内下“埋体”的人一般是懂教门的亡者的至亲或念经人。停放好“埋体”，下“埋体”的人从里退出，开始将事先准备好的土坯(胡基)接进坟坑内，由专人把洞口封紧封严。这时阿訇开始诵念《古兰经》。待封穴口人上来后，如果亡者是有儿女的长者，由长子带头放三锨土，其他送葬的人开始用铁锹铲土，填坟坑，一边填坟坑，一边由专人将阿訇吹好的“都阿”小土块抛入坟坑内。坟坑填满，坟堆呈马脊形或长方形。有的在坟堆脊梁处压上土坯，有的压一些石子，防止风雨侵蚀。等阿訇诵完《古兰经》，所有送葬人接了“都阿”，葬礼便宣告结束。
回族对坟地很重视，有条件的地方将坟地打埂或打墙围起来，禁止在坟地周围修畜圈、厕所、堆粪、堆杂物，也不允许任何人在坟地大小便，禁止在坟地放牧、取土、搞建筑，防止坟地倒塌，不带吾索里(大净)的人不许在回族的坟地走动。因此，回族聚居区的人们形成了自觉爱护尊重坟地的良好习惯，一旦有人做出任何一件不利于坟地的事，便会遭到众人的谴责。
回族实行土葬，是根据伊斯兰教关于真主造化人类始祖阿丹时是由土造化而成的，死后仍归回于土，万物土中生，万物土中灭而来。《古兰经》昭示人们说：“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”回族无常(去世)时常说的话是“入土为安”，俗语说：“天下的土地埋天下的回回”，说明回族实行土葬，并且殁(死)在哪里就埋葬在哪里。
据传，回族实行土葬，最早源于人祖阿丹。安拉用泥土造下阿丹后，又从阿丹的左肋骨上取一根肋骨为阿丹造下妻子好娃。起初，好娃连续两胎，每胎生一男一女。第一胎生的男孩叫嘎毕勒和他的妹妹，第二胎生的男孩叫哈毕勒及其小妹。到了婚配年龄，阿丹夫妇觉得这两男两女的婚配方式，最好避免同胞的孪生兄妹相配。让长子嘎毕勒娶不是同胎生的小妹为妻，让次子哈毕勒娶不属同胎的姐姐为妻。刚愎自用，逞能任性的嘎毕勒喜欢他同胎生的妹妹，喜欢同胎妹妹的活泼，漂亮，性格温顺;通情达理的哈毕勒却愿意听取和服从父母的安排。阿丹夫妇感到难办，便请求安拉默示。让两兄弟各自向安拉表达心愿，并以象征性礼品奉献安拉。谁的诚意被接纳，便可要头胎的大女儿为妻。嘎毕勒用小麦作为献祭，哈毕勒用骆驼作为奉献。明显的迹象表明，安拉所接纳的是哈毕勒的奉献。而嘎毕勒敬主不虔，奉献不诚，只想着满足自己的私欲，他的献祭没有被接纳。
任性固执的嘎毕勒，私欲不能满足，就疯癫发狂，丧失理智，嫉妒之火在燃烧，愤恨之波在翻腾，失败之羞在作怪，情欲之望在滋长，又受易卜劣厮的煽惑，随产生杀人之念。一天，嘎毕勒凶神恶煞般奔向草场，把丝毫没有戒备的嘎毕勒打翻在地，捡起大石块乱砸。一会儿，哈毕勒被砸得血肉模糊，顷刻丧命。人类史上，出现了第一个杀人的凶手，第一个罪犯。据说，人类的忌恨、抱怨、仇杀罪恶从此而衍生。嘎毕勒茫然地盯着兄弟的尸体，不知怎么办好。半晌，才恍然醒过神来，吓得脚瘫手软，不知所措。他把弟弟的尸体拖到一个低洼隐蔽的地方，覆盖上一层野草，心神不安地回家。阿丹夫妇不见哈毕勒归来，就问嘎毕勒。他一声不响，装出若无其事的样子。他害怕父母亲的追问，又将尸体装进一个袋子里，想寻找一个隐蔽、稳妥的地方。究竟应该把弟弟的尸体安放在何处呢?嘎毕勒仰天长啸，俯首哀叹，遥望茫茫草地，竟然无计可施。
这时，嘎毕勒突然看到不远处有两只乌鸦，在互相追逐扑打，争斗激烈，啄得羽毛纷飞，鲜血直流，不肯相让。不一会，一只战败的乌鸦从眼前坠落而下，当即死去。那只获胜的乌鸦，也遍体鳞伤，却没有立即飞走，而是围着惨死的同类飞了几圈，终于落在附近，用嘴啄松泥土，又用脚爪配合，在地上刨出一个深坑，然后把死了的同类拖进坑内，再把掘得松软的泥土连啄带刨，填平了土坑，将被自己啄死的同类掩埋好，沉痛地哀叫几声，向远处飞去。
目睹此情此景，嘎毕勒深感羞愧，他若有所思，豁然开朗，好像刚从睡梦中惊醒，这该是安拉的启示吧?主啊!乌鸦扑打相斗，不正是弟兄自相残杀的征兆吗?我好比这只致死同类的乌鸦，杀害了自己的兄弟，多残忍呀!我还不如乌鸦，乌鸦尚能知道如何安埋同类的尸体，而我却没有想到用挖坑掘穴的方法让自己死去的兄弟瞑目安息。于是，嘎毕勒咬紧牙关在附近用手掘土挖坑，将弟弟用同样的方法埋好，不禁泪流满面，号啕痛哭起来。其实，两个乌鸦是安拉差天使装扮的，是有意给人类做样子看，以晓谕人类。因为伊斯兰教认为阿丹是人类的始祖，是安拉所造，阿丹及其后继者
的行为应是人类应该仿效遵循的。从那以后，信仰伊斯兰教的人们去世后一般均实行土葬。这也是安拉晓谕人类的结果。因为阿丹是安拉用土造化而成的，回族实行土葬，正好顺应了人从土中来，又到土中去的规律。
回族实行土葬的积极而现实的意义在于：
其一，遵循了伊斯兰教的丧葬规定及其习俗。伊斯兰教法规定，穆斯林去世后，一般要实行土葬，但在土质松散、做土坟穴有困难的地方，可以改用砖穴，但底部须着土;殁于海上航船中的亡人，依教法办理后，也可以水葬。穆斯林严格遵循教法的规定，形成了具有自己特点的土葬习俗。
其二，实行土葬是回族丧事简办的具体体现。伊斯兰教葬礼的三项基本要求是土葬、从速、从简。教法规定善葬亡人，是活人的善举义务。伊斯兰教要求要在亡者生前尽扶养赡养义务，人一旦亡故，要一切从简，丧事简办，不铺张浪费。回族实行土葬，人亡故后，选择好坟地，很简易的挖坑套穴埋葬，在这方面没有过多的费用，既实用经济，又方便宜行，对丧家来说避免在这方面的过多费用，对亡者来说“入土为安”是最好的归宿。
其三，土葬是丧礼中从速的具体体现。丧礼从速是回族丧礼的三项基本要求之一，先知穆罕默德曾说：“你们宜速埋亡人，如属幸福者，宜早使其获福;如系不幸者，亦当尽快使其远避火狱之灾。”“如果晨死了，不可停放过午;黄昏死了，不可过夜。”因故滞留不得超过三天。教法规定速葬为“穆斯泰哈布”(即嘉许的行为)。回族实行土葬，选择好坟地，可使1～4人连夜挖坟，由于坟内无任何装饰，只要挖够尺寸，再无其他方面的讲究，可使埋亡者的坟快速挖好，以从速埋人，正好体现了教法中有关从速的要求。
其四，实行土葬，符合现代科学卫生标准。伊斯兰教法规定的土葬习俗尽管是一个古老的习俗，但符合一定科学道理和卫生标准。回族土葬，将亡者深埋地下，在洞穴内又有一定的空间，亡者只裹棉织穿布，挨土而睡，使身体能很快与土地融为一体，不污染环境，不传染疾病，很符合卫生标准。
回族的具体丧葬习俗
回族的丧葬礼、是人一生结束后由邻里乡亲、朋友等进行哀悼、纪念、祈的一种仪式，是回族民俗中一个重要的组成部分。回族群众认为，生是死的起点，死是生的结果。作为在世的人，对于亡人不论其贵贱或贫富，不管是子孙满堂，还是鳏寡孤独，都要尽埋葬的责任，并要葬之以礼回族的葬礼，既有回族的习俗特点，又有伊斯兰教处理死者的信仰性质。
回族丧葬习俗随着回族的形成而逐渐形成。回族的丧葬习俗至迟在明代就已基本形成。明代回族著名学者李贽生前遗嘱：“倘旦死，总择城外高单，向南作坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸。以安予魄。既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下，而安我其上，此岂有一毫不清净者哉!我心安焉、即为乐上，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。虽马诚老能为厚终之具、然终不如安余心之为愈矣。此是余第一要紧言记。我气已散，即当穿此安魄之坑。未入坑时，且阁我魄于板上，用予在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安。但面上加一掩而，头照旧安枕，而加以白布单，总盖上下，用裹脚市甘字交缠其上。以得力四人平平扶去。待五更初开门时寂寂抬出，到街扩所，即可装置芦席之上，而板复抬回以还。”回族人民在临终的时候，要从卧室移到厅堂边，厅堂内外都要保持安静。
人未断气，亲者不得放声哭泣。亡者弥留之际，家属亲人不得强求遗嘱。人一断气，立即将死者的衣服全部脱光，然后用白布盖在尸体上，同时点上香，以避浊气。回民的死亡称为“归真”又日“无常”“毛提”。“无常”是借用汉语，即逝世的意思。“毛捉”足波斯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士去世的称法。回族无论怎么称呼逝世。但都忌说“死”这个词。为什么呢?这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把死当作个人最后的必然归宿，并把它理解为嘎来布(即肉体)的消失和“罗罕”(精神)的升华，是人生的复命归真，而不是生命的归结。所以。久而久之，在回族当中就形成了一种习惯，忌说“死”字。
回族的葬礼有以下几个特点：
第一，回族实行土葬，忌火葬。回族实行土葬，传说是根据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿旦，是山土上造成，死后仍归于土上而来的，有“入土为安”之说。回族有句俗语说：“天下的土地埋天下的回回”这就充分说明了回族实行葬、并且死在哪里就埋在哪里。回族的土葬法跟汉族和其他少数民族(除信仰伊斯兰教的民族外)的土葬有着很大的不同之处，回族的土葬不用棺椁，由来已久，且至今还保持着。清咸丰时回族宗教学者教蓝熙所将《天方正学》说：“清真殡葬，不需棺椁，以身归土。因其清净也”《陈江雁沟里氏族谱》一律平等。都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬。
第二，有自己的场地。不管是回族聚居区，还是与汉族杂居区，回族人民都有自己圈好的坟地，决不允许别的民族人在此埋葬，他们也不到其他民族的坟地去埋葬，在回族聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。回族不信风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族都可以埋在一起，各占一穴地，反对多划地界，抢占地盘。同族人在临终前，都要仃以下习俗：
一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人仟悔和反省自己。
二是要“口唤”，即病人牛活的圈子中的邻里乡亲、朋友发生过矛盾，甚至结下仇限的、这时要主动向病人说“色俩目”，说明原委，从此消除误会与隔阂，互相原谅。
三是病人病危时，要保持周围环境的肃静，不能乱哭乱喊，嬉笑吵闹，尽量少在病人跟前行走。除了病人的亲人和守候在病人身旁的阿訇或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能进入探望，直到病人逝世。
回族的人民如棋盘上的棋子一样散落在祖国各地，东到长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的“天涯海角”、北达黑龙江畔。这些地区回族的丧葬仪式大同小异。
回族的宗教信仰
回族人信仰伊斯兰教。回族在中国形成和发展过程中一直受阿拉伯、波斯等传统的伊斯兰文化的强烈影响。唐、宋时期，中国人对于“蕃客”们的宗教信仰和风俗习惯还很陌生，只说他们拜天、叫佛、敬事鬼神。元代遍布各地的回回人的宗教信仰和风俗习惯开始被广泛注意，伊斯兰教被当作回回所信仰的宗教来对待，称作回回法或回回户体例，礼拜寺和掌教被称作回回寺和回回掌教、回回大师。夺等。明代习惯地沿袭这种称呼，伊斯兰教被称作回回教门、回回教，后又简称回教。清代以后又把信仰伊斯兰教的维吾尔族、东乡族和撒拉族等加上“回”字，称为“缠回”、“东乡回”、“撒拉回”，以致人们从称谓上误把回族同回教混淆甚至等同起来。
中国伊斯兰教随着回族的发展也在发展变化。其变化主要在明末清初，主要标志是伊斯兰教义同中国传统文化的结合。原来各地的礼拜寺多以清净、清修、净觉、真教等命名，这时渐渐统称为清真寺。与此同时，伊斯兰教在中国开始被称作清真教。清真是伊斯兰在中国的汉文意译。清真一般解释为清洁真实。有的宗教学者则把清真释为“克己复礼”。
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