大家好，今天就由我代表我们小组来讲一下我们的课题——杂家。要知道如何运用杂家的管理学原理来进行管理工作，就要先来了解杂家的思想。我先来做一个简单的介绍。
杂家，是中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。可以说，杂家的出现代表了当时社会文化融合的趋势，这也使得杂家能够很好地符合时代的特征和需求。因此，综上所述，杂家的特点就一个字——杂!
因此，我们要知道杂家更深一步的内容，那就要去了解其它各个学派与之的关系。接下来，我就来简单地介绍一下与之有关的学派的主要思想及其内在关联。
儒家学派在修己方面是崇孝道、主忠信、重学问、尚音乐、谨行藏，在治人方面是德化、无为、正名，并有大同之观念。而代表了几乎所有杂家思想的吕氏春秋与孔夫子的儒家学派有很多相近之处。吕氏春秋曰：先生之教，莫荣于孝;吕氏春秋亦本孔子而重视忠信之德，并以为施政之目标与原则;吕氏春秋亦极尚智而重学;吕氏春秋之重乐，一如孔子;吕氏春秋亦颇重行藏之义;吕氏春秋于孔子之德化政治，不仅完全接受，而且亦以为其政治思想之中心;吕世春秋亦重正名，特着正名篇以申其义;吕氏春秋怀有大同之观念，而未有系统之建立，其以“天地万物为一体”为大同之精神。这些都是与儒家的关系。在与道家的思想关系上，道与一、周与反、法天地、知常、无为这几个方面都有着继承和创新。在和法家的关系上，吕氏春秋亦尚法：治国无法则乱。另外还有兵家、墨家、名家、农家、小说家、阴阳家、纵横家等等，都与吕氏春秋所讲的杂家有诸多相近的观点。
正是因为杂，杂家才无法很好地传承下去，这也是它的不足之处。而又是因为它杂，才使得它能够很好地符合了时代的趋势，才能够更好地迎合统治阶级的需求，满足了当时历史条件下的统治目的。
讲了这么多的内容，现在我应该来介绍一下杂家学派伟大的代表人物以及他们的著作了。杂家的代表性人物，也可以说是创始人，吕不韦(约前290—前235年)，战国末年秦相。卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。原为家累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚(即异人)，认为“奇货可居”，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。安国君继立为孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位(即庄襄王)，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。门下有食客3000人，家僮万人。命食客编著《吕氏春秋》，有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。另外一位代表人物是刘安(公元前179--前122)，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝8年(公元前172年)，刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年)，文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴。他是西汉知名的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《鸿烈》(后称该书为《淮南鸿烈》或《淮南子》)一书。吕不韦和刘安这两位代表人物都不是自己独立完成的，而是让门客来集体编写的，因此可以说，杂家的代表作都是我国古代劳动人民智慧的结晶。
秦汉杂家道法思想体系当中，“道”和“因”是两个重要的概念。正是基于对“道”的诠释和“因”的引入，整个道法思想才成为内在协调的体系。道法关系是中国传统法哲学的核心问题。对此，《吕氏春秋》和《淮南子》都强调道对法的支配地位，法只有与道相适应才能够发挥作用，即道本法末。基于杂家与儒道法家的这些内涵关系，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”
综上之所析，知吕氏春秋一书，杂学之始祖，实欲融诸家于一炉而阐明治道者也。故于诸家之学，皆取其擅长，而舍其蔽短。
那么杂家之于其蕴含的管理学原理总结如下：儒：取其德治，弃其烦礼;道：师其君道无为，舍其放诞踰闲;法：取其任法重赏，避其刻薄寡恩;墨：取其强本节用，遗其兼爱;名：取其正名审分，斥其坚白异同之辞;农：取其树艺五谷之技，不采其君民并耕之说;兵：取其兵以义动，而非其救守偃兵之论;小说：取其规讽之旨，而去其致远恐泥之道。阴阳：取其顺天授时，置其卜筮方士之术;纵横：取其捭阖弛张之术，反其背义尚诈之事。对这些思想我做一点解释：其中的德，是从管理的道德来说，属于基本管理原理与方法;去烦礼，是提高效率，改善管理形式;君道无为，是指领导应该的行为;取其兵以义动，是强调天时，说明了应当顺应时势遵守规律，这也与阴阳家的顺天授时有相似之处;还有小说家的取其规讽之旨，则是其目标管理的原则。
在最后，我们还是要了解一下杂家思想在实际管理学中的应用。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以可称为一家。杂家的出现是封建国家建立过程中思想文化融合的结果，杂家顺应时代的潮流而出现，这是现代企业管理首先应该借鉴的地方。当代社会国家与国家之间的交流日益频繁，已经出现“地球村”的概念，不同国家与地区之间的经济、政治、文化、历史、生活各不相同，只有互相包容和融合，才能促使人类社会进一步发展。西方企业、中国企业各不相同，西方企业管理思想和中国企业管理思想就不相同;国家管理、事业单位的管理和企业管理的对象不同，管理方法也不相同。但同为管理，必有管理的相通之处。现代企业应当借鉴我国古代杂家学者，学习古今中外管理思想，取人之长，补己之短。
现代企业在管理中也要借鉴杂家的管理思想。杂家提倡贵公去私，政在得贤，法德并举，君虚臣实。他们认为君主治国的根本出发点是要利民而不是自利，国家治理好的根本在于招贤纳士，管理国家要把法治和德治结合起来，君主应虚闲无为，臣子则应充实忙碌。这些管理思想在现代企业管理有很大的用武之地。第一，企业管理者肩负企业责任，要以企业发展目标和企业利益为己任，不能贪图私利，否则会给企业带来重大损失，也会影响到整个企业的文化，使人心涣散，难以团结，这也不利于管理者自身的发展。第二，企业的前景取决于是否有一批德才兼备的人才，如果能够招揽和培养优秀的人才，企业兴旺指日可待，如果做不到任人唯贤，再好的前景和机遇只能拱手送人。第三，企业制度规定是必须执行的内部法律，属于刚性管理，而管理者的影响力、被管理者的主动服从都来自于德行，这是柔性管理，只有做到法德并举，刚柔相济，才能得人心，才能管理好企业。第四，企业的高管和总裁不应埋头于琐碎工作，而应把这些工作交给能够胜任的下属，高管应广泛地获得信息，吸取新知识，为企业的战略规划等方面内容做决策与部署。杂家的思想主张不仅上述的几条，在企业管理中的应用也不止这几方面。根据中国五行管理学的相克相生关系，只要原理清晰，符合现状，都可以灵活变通地应用于企业管理中，而不能局限于哪个学派的思想或哪方面的管理。同时我也认为，对于现代的管理学而言，有一个完整的管理体系是必要的，这就需要吸纳众家之长，使各种经典的指导思想帮助企事业单位实行一个既符合时代需求，又满足经济利益最大化，同时更加尊重人权，更加合理运用人才的管理战略决策。这就是杂家思想的应用。
我的PPT现在已经讲完了，接下来同学们可以提出问题。
同学提问：杂家有这么好，那为什么没有成为我国古代的官方管理思想呢?它的思想难道就没有什么问题吗?
我的回答：这个问题涉及杂家思想在管理学应用上的利好和弊端，也就是其思想体系的优点和不足。它的优点是灵活并且可变通，符合时代的趋势。而它的缺点是没有核心思想而且思想体系不够深入，仅仅作为一个实际管理过程中的方法-论。它的思想强调了决策、领导、激励和控制，这是因为它兼收并蓄、取长补短，所以成为了管理运用中合理的方法-论。然而它的思想中忽视了计划和组织这两个方面，这就使它在管理中细节的做法上有所不足，这也导致了杂家没有核心思想以至于思想过于杂乱。因此，杂家思想的不足在于虽然它有影响力、有实际运用、在生活中也有很大的指导意义，但是杂家思想依然不为人所关注。而杂家没能够成为中国古代统治者认可的官方思想学派的原因也可以归纳为4点：1、儒家的早创性，使它先入为主。2、儒家有主轴思想，它有它的核心，这是杂家所不具备的。3、儒家思想有孔子这样的大家来推广和施行，与此相比杂家就很难做到。4、杂家思想一直处于修正中，一直在收蓄其他学派的经典，却未有完善之时。上述就是杂家没有能够成为主流思想的主要原因。
老师提问：杂家中也有一些小说家的思想，但你知道小说的含义吗?这与现在我们所阅读的小说是不是一个意思?请谈谈你的看法。
我的回答：我认为这两个小说肯定不是一个含义。现在所说的小说是一种文学的体裁，以叙述故事的方式来表达观点。而古代的小说是一个文学学派，意在以文章来评论历史事件，强调取其规讽之旨。所以现在我们所说的小说应该是古代小说思想和意图的继承和发展，它们之间有一定的关联，但不可同日而语。
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