[涂尔干社会分工论]社会分工论读书笔记

《社会分工论》，埃米尔·迪尔凯姆，渠东译

对联系、连接个人与个人，群体与群体之间的关系纽带及其网络的研究。

如何将人们凝聚为群体，并以群体的权威维持行为规范(不仅是一种习惯上的行为模式，而是一种义务上的行为模式，道德意义上的规范)。

法人团体的宗教性质——葬礼，团结并一起长眠

暧昧不清的意识状态不利于作出改变，要脱离或只是尝试摆脱传统的强大惯性影响，必须发展出要求意识变得明确，或只是显得明确的氛围、环境。

两性同质性增强，相互间的需要程度则下降，婚姻关系的凝聚力降低，异质性是产生彼此间需要的条件。-》古代性别分工

源自两个意象的相似性，以同情心(自足性的结合)为基础的机制而来的结合(agglutination);源自两个意象的异质性、互补性而来的契合/融合，对自我意象的补充、完整。(互补性结合)

分工过程需要并且生产了社会秩序、和-谐以及社会团结，分工形塑了社会连接的方式。

法律可以作为社会成员行为方式、互动频率的外在表征。

集体意识并不可等同于整体上的社会意识，“尤其在高等社会里，它却是社会精神生活很小的一部分”，这一术语特指由社会相似性构成的总体。(注：应当特别注意P43的注释1、2，渠东，2000年版)

“我们不该说一种行为因为犯罪才会触犯集体意识，而应该说正因为它触犯了集体意识才是犯罪的。”

“倾向和意向乃是根源，快乐和痛苦只是枝蔓，社会生活也同样如此。”对美好之类绝对标准的拒斥。

犯罪行为的界定和惩罚具有社会性，“原始的宗教在本质上是宗教的”，是共同体对某种超自然的存在的维护和响应，而基础则是共同的情感。更私人性质的罪行及制裁措施只有在社会相应的发展之后才(可以)会出现。(犯罪威胁到以相似性为基础的社会凝聚力)

犯罪是对集体性感情的挑战，“它总是攻击作为权威之根本的一致性。”——》组织化的压制和分散的压制

“犯罪在本质上是由对立于强烈而又明确的共同意识的行为构成的。”——》“惩罚所制定的规则本身就是社会相似性最本质的表现。”

“一切契约都假定，社会存在于当事人双方的背后，社会不仅时时刻刻准备着介入这一事务，”而为契约本身提供合法性的依据。——》在那些看似最私人的事务中，社会依旧是最本质的。

恢复性制裁法并非表征个人与社会的关系，而是社会中某些具体而有限同时又相互作用发生联系的特定社会要素之间的关系。——》社会对其处理的事务的介入方式不同，由特别中介机构(专门的)介入，而压制法所规定的关系，不需要中介，它直接将个人意识维系于社会意识。

“物”的团结把物与人直接关联起来，这种作为“物权”的义务通过物权形式确立人际关系，只能通过明确社会各部分之间的界限维持社会纽带。(“各种团结的消极方面”)

“消极团结完全是从积极团结里产生出来的：它是来自另一源头的社会感情在物权领域里的回声。”

个体类型、集体类型

契约并非社会的基础，而是相反。通常契约法是对已有的社会行为结构的一般性状态的确认。契约是嵌入在社会中的。

“根据人类的经验，只有千金难买的中用(aureamediocritas)才能算是幸福的条件。”

“世界上并不存在某种具有客观确定性，又能够在进化过程中不断接近的绝对幸福。”——》幸福与分工并无直接联系

“幸福就是健康状态的表征。”

“社会容量和社会密度是分工变化的直接原因，在社会发展的过程中，分工之所以能够不断进步，是因为社会密度(社会互动频率)的恒定增加和社会容量的普遍扩大。”

分工中的遗传影响=>传统工艺的复杂程度以及行业-种族的壁垒，在工业流程简化，工人技术水平要求下降之后，家族、种族等分工界限被打破。

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